اعتدال الإخوان

ﺑﺪاﯾﺔ وﻗﺒﻞ أن ﯾﺮﻣﯿﻨﻲ ﻗﺮاﺋﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﯿﺰ ﺿﺪ اﻟﺘﯿﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم واﻹﺧﻮان ﺑﺨﺎﺻﺔ، أﻗﻮل: إن اﺣﺘﺮاﻣﻲ ﻟﮭﺬه اﻷﺣﺰاب ھﻮ أن ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻘﻮﻻﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠﺪ وﻧﻨﺎﻗﺸﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺄھﻤﯿﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺔ. ﻣﺎ وددت ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ أول ﺳﻄﺮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل ھﻮ أن وﺟﻮد اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺑﻐﻠﻮه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻦ اﻹﺧﻮان، وﻛﺬﻟﻚ وﺟﻮد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﻨﻰ اﻟﻌﻨﻒ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ ﺛﻢ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻣﺮاﺟﻌﺎﺗﮭﺎ، ﺛﻢ ﺗﯿﺎر اﻟﺠﮭﺎد اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻠﮫ أﯾﻤﻦ اﻟﻈﻮاھﺮي، اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻤﺘﻄﺮف، وﺟﻮدھﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ إﻟﻰ ﯾﻤﯿﻦ اﻹﺧﻮان رﺑﻤﺎ ھﻮ ﻣﺎ ﻣﻨﺢ اﻹﺧﻮان ﺻﻔﺔ اﻻﻋﺘﺪال اﻟﺼﻮرﯾﺔ، وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻹﺧﻮان ﻣﻌﺘﺪﻟﯿﻦ ﺑﻄﺒﻌﮭﻢ، ﻟﻜﻦ ھﺬا ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺣﻮار ﺟﺎد. ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮأي واﻟﺮأي اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﺗﺘﺒﻨﺎه اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻹظﮭﺎر اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﯾﺒﺪو اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﯿﻦ اﻹﺧﻮان وأﺿﺪادھﻢ ﻓﯿﮫ إظﮭﺎر ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ، ﻟﻜﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮأي واﻟﺮأي اﻵﺧﺮ ﻻ ﺗﻮﺻﻞ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ. اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮأي.اﻟﻤﺘﺎﺑﻊ ﻟﺘﺤﻮﻻت اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﻨﺸﺄة ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ ﻋﺎم 1928 ﻻ ﺗﻔﻮﺗﮫ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻔﻮارق ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟﮫ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وطﺮق اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻣﺜﻼ ﺛﻢ اﻟﻤﻨﺤﻨﻰ اﻟﺠﮭﺎدي اﻟﺬي اﺗﺨﺬه اﺑﻦ ﻗﺮﯾﺔ ﻣﻮﺷﺔ ﻓﻲ أﺳﯿﻮط، اﻟﺸﯿﺦ ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ، ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ اﻟﺘﺤﻮﻻت إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﺑﺸﻜﻠﮫ اﻟﺤﺎﻟﻲ، اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻨﺘﺞ ﻣﻨﻈﺮﯾﻦ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ، ﺣﺘﻰ اﻵن، ﺑﻤﺴﺘﻮى ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ، اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺘﺤﺮك ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻵداب ﺑﺮﺷﺎﻗﺔ ﻋﺎِﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن إﻧﺘﺎﺟﮫ اﻟﻔﻜﺮي ﻣﺜﻞ ﻣﻨﺤﻨﻰ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺬي ﻧﮭﻠﺖ ﻣﻨﮫ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺠﮭﺎد اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ، ﻣﻦﻛﺘﺎب «ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ» ﺣﺘﻰ «ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ». ﻟﯿﺲ ھﺬا ﻣﻘﺎﻻ ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺧﻮان أو اﻟﺘﺤﻮﻻت ﺑﺪاﺧﻠﮭﺎ، اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺼﺼﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار، ﻓﺤﺘﻰ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض اﻹﺧﻮان ﻓﻜﺮا ﻟﻨﻘﺪ ﺻﺎرم ﺧﺎرج رﻣﯿﮭﻢ ﺑﺴﮭﺎم اﻟﻘﺪح ﻣﺮة أو ﻛﯿﻞ اﻟﻤﺪﯾﺢ ﻟﮭﻢ ﻣﺮة ﻣﻦ أﻧﺼﺎرھﻢ، ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻵن، اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺘﻮ ﺗﺘﺄھﺐ ﻟﺘﺴﻠﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ أﻛﺒﺮ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ، ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﻘﺪ ﺟﺎد؛ ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺤﺴﺲ ﻋﻠﯿﮭﺎ، ﺑﻞ اﻗﺘﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﻛﺮﺳﻲ اﻟﺤﻜﻢ، وأي ﻗﻮة ﻣﻦ دون ﻧﻘﺪ ﻗﺪ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻗﻮة «ﻏﺸﯿﻤﺔ».
ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو، ﺿﺪ ﻓﻜﺮة اﻟﻨﻘﺪ ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻤﺮﻛﺐ؛ ﻓﺸﻌُﺮﻧﺎ إﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻤﺪﯾﺢ وإﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﮭﺠﺎء، ﻟﺪرﺟﺔ أن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻠﮭﺠﺎء، ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﺬوق اﻟﻤﺮﻛﺐ ﻟﻸﺷﯿﺎء، أي أن ﺗﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺸﻲء ﻣﺎ ﻟﮫ وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ وﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ، ﻟﻜﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ دﻻﻻﺗﮫ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ وﺣﺪﺛﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺠﺮﯾﻒ ﻟﻠﻤﻔﮭﻮم أوﺻﻠﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﻈﻢ ﺑﻌﺪ أنُﻧﺰع ﻋﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﻜﺴﻮه ﻣﻦ ﻟﺤﻢ، ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻨﻘﺪ ﻣﺮادﻓﺎ ﻟﻠﻘﺪح أو اﻟﺬم أو اﻟﮭﺠﺎء، واﻧﺘﻔﻰ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ ﻋﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﻘﺪ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻮاﺳﻊ، وھﺬا ﻣﻠﻤﺢ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻧﺤﻄﺎط اﻟﺤﻀﺎرات.ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮي، ﻟﻮ ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﻋﺘﺪال ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ أﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﻟﯿﺲ اﻟﻔﻜﺮ؛ ﻷﻧﮫ، ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت، ﺑﻌﺪ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻐﺰﯾﺮ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ، ﻟﻢ ﯾﻨﺘﺞ ﻗﻄﺐ ﻣﻦ أﻗﻄﺎب اﻹﺧﻮان ﻋﻤﻼ ﻓﻜﺮﯾﺎ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه، إﻻ إذا اﺷﺘﻤﻠﻨﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ داﺧﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻘﺮﺿﺎوي.. اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎ، ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺮات، ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺿﺎوي، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺮأة ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺤﺪﯾﺚ، ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻹﻧﺘﺎج ﻟﻢُﯾِﺜﺮ اﻟﺠﺪل اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺤﻘﮫ ﺣﺘﻰ ﺑﯿﻦ اﻹﺧﻮان أﻧﻔﺴﮭﻢ، وﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻀﻤﻦ ﻣﺸﺮوع اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻔﻜﺮي ﺿﻤﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻺﺧﻮان. 
رﺑﻤﺎ ﯾﺮﻣﯿﻨﻲ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﺪم اﻹﻟﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻔﻜﺮ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، ﻟﻜﻦ ھﺬا أﻣﺮ ﻣﺤﻞ أﺧﺬ ورد؛ ﻓﻤﻘﻮﻟﺘﻲ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل ھﻲ أن اﻟﺤﺮﻛﺔ رﺑﻤﺎ اﻋﺘﺪﻟﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻜﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ، ﻟﻜﻦ ﻣﻨﺤﺎھﺎ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻗﻠﯿﻼ ﺑﻌﺪ اﻧﺤﻨﺎءة ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ، وﻟﻢ ﯾﻨﺘﺞ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ ﯾﻤﻜﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﻦ ﻛﻼﺳﯿﻜﯿﺎت اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺧﻮاﻧﻲ. إذن ﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻋﺘﺪال ﺳﻠﻮﻛﻲ ﻓﺮﺿﺘﮫ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي، وﻣﺘﻰ ﺗﻐﯿﺮت ھﺬه اﻟﺒﻨﯿﺔ، ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻧﻜﻮن أﻣﺎم ﻣﻔﺎﺟﺂت ﻻ ﻧﺘﻮﻗﻌﮭﺎ.ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮي وﺣﺘﻰ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ، ﯾﺒﺪو اﻋﺘﺪال اﻹﺧﻮان ﻣﻦ دون أي ﺗﺄﺻﯿﻞ ﻓﻜﺮيُﯾﺬﻛﺮ؛ ﻓﮭﺬا اﻻﻋﺘﺪال، واﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﯿﺮ ﻓﻜﺮي ﯾﻤﺜﻞ ﻣﻈﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﮭﺎ، ھﻲ ﺗﺤﻮﻻت ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﻨﺪول، ﺗﺘﻄﺮف إﻟﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﺗﺎرة وإﻟﻰ اﻟﯿﺴﺎر ﺗﺎرة أﺧﺮى، وھﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﺮاه ﺑﻌﺪ أن ﺧﺮج اﻹﺧﻮان ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻔﺺ اﻟﺤﺪﯾﺪي اﻟﺬي ﻓﺮﺿﮫ ﻧﻈﺎم ﻣﺒﺎرك ﺑﺎﻧﺤﻄﺎطﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، أو ﻗﻞ ﻧﻈﺎم ﯾﻮﻟﯿﻮ (ﺗﻤﻮز) ﺑﺮﻣﺘﮫ، ﻋﻠﻰ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻔﻜﺮ وﺣﺠﺒﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ. اﻋﺘﺪال اﻹﺧﻮان ﯾﺒﺪو ﻛﺬﻟﻚ ﻷن ﻣﻦ ﻋﻠﻰﯾﻤﯿﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺗﻄﺮﻓﻮا أو ﻏﺎﻟﻮا ﻓﻲ اﻻﻧﻐﻼق ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ. وھﻮ اﻋﺘﺪال ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺄﺻﯿﻞ ﻓﻜﺮي ﻟﮫ، وﺣﺘﻰ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻟﻢ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ھﺬا اﻻﻋﺘﺪال ﺳﻮى ﻋﺒﺎرات ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ھﻨﺎ أو ھﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺴﯿﺎرة وﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ اﻟـ«ﺗﻮك ﺷﻮ». اﻻﻋﺘﺪال، إن أراد أﺻﺤﺎﺑﮫ أن ﯾﺜﺒﺘﻮه، ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﻤﻞ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﯾﺤﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ، ﯾﺤﺘﺎج إﻣﺎ إﻟﻰ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﻷﺧﺬھﺎ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻻﻋﺘﺪال، وإﻣﺎ إﻟﻰ ظﮭﻮر ﻣﻨﻈﺮﯾﻦ ﺟﺪد ﯾﻄﺮﺣﻮن أﻓﻜﺎرا ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت ﺟﺪﯾﺪة، وﺣﺘﻰ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ھﺬا ﻟﻢ ﯾﺤﺪث. ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻗﻮل ﻛﮭﺬا ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﺤﻞ ﻧﻘﺎش أو ﺣﻮار ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺼﻮت اﻟﻌﺎﻟﻲ وﻏﯿﺎب اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻷي ﺟﺪل ﺟﺎد وﻏﯿﺎب اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺘﻜﻢ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻟﺘﻮھﺎ ﻣﻦ ﻋﮭﻮد اﻟﻈﻼم وﺑﺮاﺛﻦ اﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ.