المسار الفاطمي وجغرافيا الربيع العربي

اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤﯿﺔ ﻛﻤﺎ اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻣﺮﻛﺰ اﻟﻨﺸﺎط اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﺼﺮ ﺑﻤﺆﺳﺴﺘﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻔﺎطﻤﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻷزھﺮ ﻣﺮﻛﺰ ﺛﻘﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤﯿﺔ واﻧﻄﻼﻗﺘﮭﺎ، وﯾﺒﺪو ھﺬا ھﻮ ﻣﺴﺎر اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﯾﻀﺎ. اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ﺛﻢ ﻣﺼﺮ وﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﯿﻤﻦ وﻓﺸﻠﺖ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ أو ﻛﺘﺒﺖ ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ ھﻨﺎك، واﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻣﺘﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﯿﻤﻦ ﺛﻢ ﺳﻮرﯾﺎ، وﻛﺎن ﻟﮫ ﻧﺼﻒ ﻧﺠﺎح ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ، وﺗﻌﺜﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ. ﻓﮭﻞ ھﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻦ ﻣﺴﺎر ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤﯿﺔ واﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﯾﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺟﺪﯾﺪ ﻗﺪﯾﻢ ﻟﻤﺴﺎر ھﺬا اﻟﺮﺑﯿﻊ؟ وﻋﻼﻗﺔ «اﻟﻘﺪاﻣﺔ» ﺑﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ؟ وھﻞ ﺗﺼﺎدم اﻟﻔﺮع اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﺴﻨﯿﺔ اﻟﺬي أدى إﻟﻰ ھﺰﯾﻤﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق ھﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺼﺎدم اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﺑﯿﻦ ﻣﺴﺎر أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ واﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ واﻟﺨﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ أي إﺑﺪاع أو ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻣﻊ إﺳﻼم اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺗﺮﻛﯿﺎ، اﻟﺘﺼﺎدم اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻓﺸﻞ اﻟﺪاﻓﻊ اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻤﺤﺮك ﻟﻠﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ؟ أم أﻧﻨﺎ أﻣﺎم ظﺎھﺮة أﺧﺮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ، وأن اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻻ ﯾﻌﯿﺪ ﻧﻔﺴﮫ وﻻ داﻋﻲ أن ﯾﻤﺮ إﺳﻼم اﻹﺧﻮان ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﺎطﻤﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺸﻞ؟ وھﻞ اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ھﻮ «اﻟﻘﺪاﻣﺔ» اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻠﻔﻆ أﻧﻔﺎﺳﮭﺎ اﻷﺧﯿﺮة، أم أﻧﮫ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺸﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻼﻟﺘﺤﺎق ﺑﻘﻄﺎر اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ وﻗﯿﻤﮭﺎ؟إن اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺬي ﺣﺪد ﻣﻼﻣﺢ ﻓﺸﻞ اﻟﻔﺎطﻤﯿﯿﻦ ھﻮ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﺎدم ﻣﻊ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺣﯿﺚ ﺗﺼﺎدم اﻟﻔﺎطﻤﯿﻮن ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرج دﯾﺎر اﻹﺳﻼم، واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻤﺪاﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ. وﺗﺪﺧﻞ اﻷﺗﺮاك ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ واﻟﻌﺮاق ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻔﺮاغ اﻟﻘﻮة ھﻨﺎك واﻟﺬي ﺟﺬب اﻟﻘﻮة اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ إﻟﻰ ﺳﻮرﯾﺎ، وﺻﺪام اﻟﻔﺎطﻤﯿﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ واﻟﺒﺪو ﻋﻠﻰ ﺣﺪود ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ، وﻛﺎن اﻟﺘﺼﺎدم اﻟﺒﻨﯿﻮي اﻟﺬي أدى إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻔﺎطﻤﯿﯿﻦ ھﻮ ﺗﺼﺎدم طﺮﯾﻘﯿﻦ ﻟﻠﺘﺠﺎرة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد ﻓﺎرس واﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺘﺠﺎري ﻣﻦ ﺷﻤﺎل أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ. ھﻞ ﺗﺒﻘﻰ ھﺬه اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪأ ﺷﺮارة اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل اﻷﻓﺮﯾﻘﻲ وﺗﺘﺤﺮك ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤﯿﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﮭﺎر ﻓﻲ ﺗﻤﺪدھﺎ إﻟﻰ ﺳﻮرﯾﺎ واﻟﻌﺮاق؟ وﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ أو ﻓﻲ ﺣﺎل اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ذاﺗﮫ ﻣﻦ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب إﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﺪاه؟ ھﻞ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ اﻷﻓﻜﺎر ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﯿﻮم ﻣﺤﺴﻮﻣﺔ وﻣﺤﺘﻮاة ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺤﺪودة اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﻛﺤﺎل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤﯿﺔ؟ أم ﺷﺮﻗﯿﺔ ﺗﺘﺠﮫ ﻏﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ أو اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺣﺪودھﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺎت اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﻐﺎﯾﺮة؟ وھﻞ ﯾﺴﯿﺮ اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ طﺒﻘﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﻗﯿﺔ وﻣﺪى ﻗﺪرة اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻮر اﻟﺤﺪود؟ وھﻞ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ واردة ﻓﻲ ﺗﻤﻜﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﮭﺎﻣﺸﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﺧﺘﻄﺎف اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ، وﺑﯿﻦ ﺗﻤﻜﻦ طﺎﺋﻔﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ وھﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم؟ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﺎن ﻟﻺﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ ﻗﻮة اﻟﺪﻓﻊ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﻘﺒﻮل اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤﯿﺔ وﺷﻌﺮاﺋﮭﺎ ﻣﻦ دون «اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻣﺒﺎﺷﺮ».وﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺘﺮﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﺳﻄﺤﯿﺔ واﻧﻄﺒﺎﻋﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ؟ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻦ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ اﻟﺮﺑﯿﻊ وﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤﯿﺔ ﻣﻐﺮ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ، ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲاﻟﻣﺳﺎر اﻟﻔﺎطﻣﻲ وﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟرﺑﯾﻊ اﻟﻌرﺑﻲ  ﻣﺜﻼ، وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎل اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﯿﻤﻦ، وﺗﻌﺜﺮت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ وﺳﻮرﯾﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ووﺟﻮد اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﺸﺎﻏﺐ، وﯾﺒﺪو أن اﻟﺤﺎل اﺳﺘﻤﺮ أﯾﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ وﺳﻮرﯾﺎ؟ ﻓﮭﻞ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎرﻧﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﻔﻜﯿﺮ ﯾﺄﺧﺬ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر، أم أن دواﻓﻊ اﻟﺮﺑﯿﻊ وارﺗﺒﺎطﺎﺗﮫ ﺑﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ واﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﻛﺪاﻓﻊ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺗﺠﻌﻼﻧﺎ ﻧﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻻ ﺗﻤﻨﺤﻨﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮا ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻤﺎ ﯾﻼﻗﯿﮫ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻣﻦ ﺣﺎﻻتﻓﺸﻞ، ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ أو ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻣﺎ ﺗﻼھﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان ﻣﺜﻞ اﻟﯿﻤﻦ واﻟﺒﺤﺮﯾﻦ وﺳﻮرﯾﺎ؟ھﻨﺎك اﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ ﻛﺄﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻓﺎطﻤﯿﺔ وﺑﯿﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻺﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻹﺧﻮان. واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪم اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻟﺒﻨﺎء دوﻟﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم (ﻣﻦ 909 ﻣﯿﻼدﯾﺔ ﺣﺘﻰ 1171) ھﻲ ﺗﻘﺪم اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ واﻟﻔﻠﻚ وﻋﻠﻢ اﻟﺒﺤﺎر، وﻗﺪ ﺳﺒﻘﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺪول ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺴﻠﺨﻮا ﻋﻨﮭﺎ، ﻛﻤﺎ أن أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ رﻏﻢ ھﺎﻣﺸﯿﺘﮭﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ وأﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺎرة أن ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺧﺎرج ﺣﺪود ﻣﺼﺮ وﺗﻮﻧﺲ ﺣﺘﻰ اﻟﮭﻨﺪ، ﻓﺎﻟﺒﮭﺮة اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ، ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻵن ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن، ھﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﺠﺎر ﺑﻠﻐﺔ «اﻟﻜﻮﺟﺎراﺗﻲ» اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ. ﻟﯿﺲ ﻟﺪى ﺣﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﺧﻮان أو اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ، اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﺪى اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ، ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻘﺼﮭﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ روج ﻟﮭﺎ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜﺘﺎب واﻟﺘﺠﺎر ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﻲ. ﻓﻠﯿﺲ ﻟﺪى اﻹﺧﻮان ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ھﺎﻧﺊ، وﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﺟﻮاﻣﻊ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻜﺮ ﻛﺎﻷزھﺮ أو ﺗﺮﺟﻤﺔ واﺧﺘﻼط ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﻐﺎﯾﺮة ﻛﺎﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ أو ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻛﺈﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ وﻻ دار اﻟﺤﻜﻤﺔ.. إﻟﺦ. ﻛﺎن ﻟﻠﺪاﻓﻊ اﻟﻔﺎطﻤﻲ ﺑﻌﺪ ﺛﻘﺎﻓﻲ وﻋﻠﻤﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ، رﻏﻢ أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ إﻟﺤﺎق اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﺤﻀﺎرات اﻟﻐﺮب اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرج دﯾﺎر اﻹﺳﻼم. اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺴﺘﻮردة ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ داﻋﯿﺎ أﺻﯿﻼ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ.ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻘﺬاﻓﻲ ﻣﺠﻨﻮﻧﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻄﺮت ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﮫ ﻓﻜﺮة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤﯿﺔ وﻟﻜﻨﮫ رآھﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺸﯿﻌﻲ. وﺗﻤﻨﻰ اﻟﻘﺬاﻓﻲ ﻟﻠﯿﺒﯿﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﻛﺰ اﻧﻄﻼق اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤﯿﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺧﻼﻓﺔ ﯾﻜﻮن ھﻮ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ، وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺮارة اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺑﺪأت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ، وﺟﺮﻓﺖ اﻟﻘﺬاﻓﻲ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮭﺎ وﺻﻮﻻ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ واﻟﯿﻤﻦ واﻟﺒﺤﺮﯾﻦ وﺳﻮرﯾﺎ. اﻟﻘﺬاﻓﻲ ﻛﺎن ﯾﺸﺘﻢ راﺋﺤﺔ ھﺬا اﻹﻋﺼﺎر اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﺬي ﯾﻠﻮح ﻓﻲ اﻷﻓﻖ، وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺤﺪودﯾﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﮫ اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﺣﺘﻤﺎﻻت ﺗﻜﺮر ﻣﺴﺎرات اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻐﺎﯾﺮةوﺑﺸﺮ ﻣﻐﺎﯾﺮﯾﻦ، وﻟﻢ ﯾﻔﻄﻦ إﻟﻰ أن زﻋﺎﻣﺘﮫ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻤﻦ ﯾﺠﺮﻓﮭﺎ ھﺬا اﻟﻤﺴﺎر ﻣﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻤﺎل اﻷﻓﺮﯾﻘﻲ أو ﺗﻮازن اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻊ ﻣﻐﺮﺑﮫ.ھﻞ ﺳﺘﻜﻮن أﺳﺒﺎب ﻓﺸﻞ اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ھﻲ ذاﺗﮭﺎ أﺳﺒﺎب اﻧﮭﯿﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤﯿﺔ، وأوﻟﮭﺎ ﻏﺮق اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻮة اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺴﻨﻲ ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب واﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ، أو اﻧﮭﯿﺎر اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺗﯿﺎرات أﻛﺒﺮ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج، اﻷﺗﺮاك واﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻢ، واﻟﺬي أدى إﻟﻰ اﻧﮭﯿﺎرھﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة، أم أﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﺴﺎرا ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﻜﻮن أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻹﺧﻮان ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺠﺮد ﻗﺸﺮة ﻟﻠﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﯾﻜﻮن اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻓﯿﮫ ھﻮ اﻟﺘﺤﺎق اﻟﻌﺮب ﺑﻘﻄﺎر اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ، وﯾﻜﻮن اﻟﺜﻘﻞ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲواﻟﺪﯾﻤﻮﻏﺮاﻓﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﯿﺎر ﺣﺪاﺛﻲ ﯾﻤﺜﻠﮫ اﻟﺸﺒﺎب «اﻟﻤﻌﻮﻟﻢ» ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺮﻛﺎت ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻓﻘﮫ ﺟﺎﻧﺒﻲ وھﺎﻣﺸﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼم ﻏﻄﺎء ﻻ ﯾﺪوم ﺗﻜﺸﻔﮫ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت؟ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﺗﺨﺬ ﻣﺴﺎرا ﻓﺎطﻤﯿﺎ وﻟﻜﻨﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺑﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻼﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﻐﺮب وﻗﯿﻤﮫ. إذا ﻛﺎن اﻷﺧﯿﺮ ھﻮ اﻟﺪاﻓﻊ ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺎم رﺑﯿﻊ ﻗﺪ ﯾﺴﺘﻤﺮ وﻻ ﯾﺘﺤﻄﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ واﻟﻌﺮاق ﻛﻤﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤﯿﺔ، ﺑﻞ ﯾﺘﻤﺪد ﺧﺎرج ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ اﻟﻔﺎطﻤﯿﯿﻦ، وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ وﻋﻨﺪ اﻟﺤﻤﺪاﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻋﻨﺪ اﻟﺼﺤﻮة اﻟﺴﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻏﺮب اﻟﺠﺰﯾﺮة وﺗﺨﻮﻣﮭﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﻌﺮب ﻣﻊ ﺗﺮﻛﯿﺎ. ﻓﮭﻞ ﺗﻤﺪد اﻟﺮﺑﯿﻊ أﻓﻘﯿﺎ (overstretching) إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ ﺗﺠﻌﻠﮫ ﯾﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰه ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة، وھﺬا ھﻮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻤﺎ ﻧﺮاه ﻟﮭﺰﯾﻤﺔ اﻹﺧﻮان ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة اﻵن.